(11)这种理内化为性、性又主导着心的看法，与程朱一系的理学呈现某种相通之处。

可见，自爱乃仁爱更高层次的指向。所以朱熹重申：人须是有廉耻。

孟子深谙孔子仁者自爱的精神。27 《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第968-969页。综上所述，以明君子观之，自爱与博爱相辅相成，统一性在止于至善。仁者自爱意味着进德主体在爱人过程中为己正己、真爱人格、实现自我;仁者博爱意味着修业主体在修身过程中博施济众、亲民仁民、天下为公。通过格物对物事进行研究，明了相对有效的方法路径即物格。

25  《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第971页。16 杨伯峻：《论语译注》，中华书局2009年版，第12页。1188年，朱熹上《戊申封事》。

15 《朱子全书》第22册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2234页。【33】冯从吾强调：先儒解克字，谓如三军遇敌，战必胜，攻必取，此言甚好。这里增加了涵括外在形躯的身和表达内在意念的欲，并以身限定私欲，在兼顾内外两层修养工夫的基础上，巩固和突出了克己诠释之内在意涵。42 《楼钥集》，浙江古籍出版社2010年版，第395、396页。

朱熹注重发挥经典诠释在践履中的作用，倡导在日常生活中克己，依此进行内圣修养。【6】朱子坚信性善，但他同时认为，气禀清者，生来是善，气禀浊者，生来是恶。

陈贾的结论就是，以正心诚意、克己复礼为事的道学家不能用，用了就会天下大乱，万一有是人而得用，利害不在其身，而在天下。38 束景南：《朱熹年谱长编》，华东师范大学出版社2014年版，第894-900 页。1181年，朱熹上《延和奏札二》。宰相王淮善仲友，不喜朱熹，乃擢用陈贾为监察御史，并让他上疏痛革近日道学假名济伪之弊【39】。

46 余英时：《朱熹的历史世界》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第10页。在他看来，帝王最重要的就是修身和窒欲，将克己训为胜私欲较之训为修身更为具体，更能体现这种内在感。【26】朱熹关注士风，对于当时士人过多地谈世变、喜事功等驰骛于外之士习表示担忧，劝告学者们致克己求仁之功，不可舍弃穷理尽性、治心修身之功，引导学者们端正心术，加强内圣领域之修养。真德秀指出：克者，战胜，攻取之谓。

35 余英时：《朱熹的历史世界》，生活·读书.新知三联书店2011年版，第7-8页。30 《朱子全书》第20册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第639页。

朱熹还引用程子《四箴》，从侧面进行了论证和强化。其一，劝导学者克己以治心修身。

学者须要于此体认省察之。朱子不仅在学术上探讨克己，更在现实生活中身体力行，劝导学者以此治心修身，进谏君王以此正心窒欲。37 《宋史》，中华书局1977年版，第12305-12306页。学者必须先克人欲以致其知，则无不明矣。【30】朱熹劝帝王正心，即劝其去私欲，加强克己之修养。然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀之不同。

【16】圣人尊重本有、客观、公正之理，不以己意为是，这是朱熹颇为推崇的。【9】气禀物欲常常导致心智昏暗，不能自明，为害甚大。

其克己诠释思想产生了重大而深远的影响，乃至作为核心内容卷入了道学之争，成为当时道学之争的焦点。【20】饥饱寒燠之私，没有不好，但一向徇之过度了就不好。

四、结语 朱熹训克为胜，释己为身之私欲，将表示外在形躯的身与表达内在意念的欲有机结合起来，兼顾内外两层修养工夫，并明确指出身之私欲包括气禀之私、人我之私、耳目口鼻之欲等三个方面内容。据《朱熹年谱长编》，淳熙十五年(1188年)，王淮被罢，朱熹要上奏，有人好言相劝，奉劝勿言正心诚意，因为这是上所厌闻，朱熹不听劝诫，仍坚持以克己正心诚意劝谏皇帝，得到的反馈是上未尝不称善【43】。

以为舍‘六经、《语》、《孟》而尊史迁，舍穷理尽性而谈世变，舍治心修身而喜事功，大为学者心术之害，极力为吕祖俭、潘景愈、孙应时辈言之。楼钥所述看似不可思议的讳言现象，可从朱熹的进谏经历中得到印证。40《宋史》，中华书局1977年版，第12031-12032页。【8】气禀之偏导致天命之本不得彰显。

二者，人之气禀都有偏颇。耳目口鼻对应听视言嗅之功能，因而，从功能上来说，非礼勿视听言动涉及耳目口鼻之欲显然较多。

也正因为如此，朱熹克己诠释思想产生了重大而深远的影响，乃至作为核心内容卷入道学之争，成为当时道学之争的焦点之一。32 《朱子全书》第20册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第664-665页。

在治国理政体系中，帝王是主宰，是决策者，是决定国家治理成败的关键因素，帝王的修养有示范作用。【38】 我们透过相关史料可以发现，陈贾、郑丙、林栗反对道学有外在的政治原因。

【28】帝王为仁之难，反甚于学者，以物欲之为害者众也，【29】于是朱熹将自己的克己诠释思想频频应用于系列奏折中，以此进谏帝王加强胜私欲之修养。由于气禀有清浊，再加上私欲污染，善之本性也就变而为恶。6 《朱子全书》 第22册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2129页。如此，则只长得私见，岂有长进之理?【15】以一己之见为是，惟己见是从，只寻自己的是处、别人的不是处，这种我之私很难公正，极其狭隘，与圣人惟理是从的做法迥然不同。

【44】朱熹并不是绝对的禁欲主义者。就拿《近思录》这部著名的儒家入门读物的书名来说，它所要思的主要是士大夫、家境富裕的文人以及其他社会优秀分子的心之所关、情之所切。

然人有是身，则有耳目鼻口四肢之欲，而或不能无害夫仁……盖非礼而视，人欲之害仁也。因而，人惟有我之私，必然是克己之私的重要内容，必须大力克胜。

朱子在现实生活中倡导和践履克己，不仅自己身体力行，劝导周围学者以治心修身，还多次上书君王，劝谏人主以正心窒欲，其克己诠释思想影响极大，乃至作为核心内容卷入了道学之争，成为当时道学之争的焦点之一。【31】这封谏言，所论甚为宏大，但落脚点却旨在克己正身，旨在以孔子克己复礼奉劝决定天下万事的君主。